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深秋的阳光从笔架山流泻过来，正好照在成义堂檐头，天井便有了一片斜斜的光影。站在螺旋形的藻井下，我们看祠堂梁驼雀替上的浮雕透雕的纹饰，以及天井上空的鱼鳞云，仿佛时光的刻刀下有齑粉在飘落。古旧、皲裂、驳落，还有修缮过的痕迹，一目了然。

从坑头的“太宰读书处”，到豸峰的成义堂，一如走过了两个村庄的明清时期。“太宰读书处”是明代吏部尚书潘潢的书屋题匾。坑头“一门九进士”之一的潘潢，明正德十六年（1521年）进士及第，他称得上是一位传奇式的人物——在明代能够称“太宰”，即吏部尚书。事实上，他曾在兵部、礼部等四个尚书岗位上转岗。而豸峰成义堂是建于清代同治年间，门楼“簪缨世胄”的匾额却是砖雕的。显然，称为“蟾园”的附院，那是潘氏先人藏书读书的地方。

想必院中走出去的，有多少人蟾宫折桂，半月池中就有多少翰墨遗香。

院子里葱郁的桂树、上圆下方的“筷子竹”，还有寓意墨池的半月池，以及门前桃溪倒映的山色，着实静谧清幽。若是时间允许，三五好友可以在村里住下来，读书、品茶、闲聊，应是一件身心愉悦的事了。

坑头到豸峰的古道，大部分路段已经荒芜。还好，聚族而居的潘氏一族，流淌的十八里桃溪，都是一脉相连。豸峰的笔架山之外，周边还有回龙山、雕楼山、庵堂山。

张锐锋、李晓君、江子，还有我，结缘于文字。我们在婺源相聚，从“吴楚分源”的徽饶古道到浙岭之下的虹关、一路到金庸先祖的查氏宗祠，再走十八里桃溪，都是去寻访耕读传家的书香门第，以及古建筑的遗韵。给我们做向导的胡文全，绰号“胡老头”，满头白发，是位古建修缮的行家，他有全国首届“当代艺匠”的名分。古建梁驼上的《寻隐者不遇》《文曲星》《五老图》《九世同居》，雀替上的《渔樵耕读》《钟子聆音》《二十四孝》《桃源三结义》《贾而好儒》雕饰，都是随着他的指点才识得的。

如此看来，徽派建筑上的雕饰离不开儒家文化的“胎记”。

桃溪绕村，缓缓而淌。在古樟遮蔽的豸峰水口留影，依稀听到躬身埠头的老人手机里传来黄梅戏的唱腔，婉转、悠扬。我不由想到了此前在坑头读到的一副长长的戏联：“何必名部梨园，但令孰可勤，孰可惩，孰可激发，一一曲肖真情，略施扮演以登场，也使顽廉懦立；趁此酣歌桃渚，且喜若者生，若者旦，若者丑净，人人各呈妙技，倘进秀良而为士，会看霞蔚云蒸。”确实，每一个人都是不同的角色，比如进士及第的潘镒、潘铉，倡建成义堂的潘宝元，比如在水口曾经捐建社稷坛、廊桥、路亭的人……有倡建的，就有修葺的，只不过，那是一代代人的轮回。

但凡在乡村看到腐朽或者坍塌的古建筑、古民居，都是令人痛心的。我们一起去看了胡文全异地收购保护的老房子，很多的老物件也只能存放在钢架棚中。他觉得自己力所能及，能够把一些古民居保存下来，就是一条保护的路径。一言一行中，都透出胡文全是有徽派建筑技艺传承保护情怀的人，他一共有七个师兄弟，现在只有两个和他一起在从事大木作，以及古建筑修缮。他的言语中，总是担心大木作技艺将来会没有人传承下去。

毕竟，这是“师傅领进门，修行在本人”，而且需要吃苦耐劳的事。

其实，我们一行几个读书写字的人，对所谓的大木作技艺也似懂非懂。不过，对胡文全风情街的匠人堂倒是产生了兴趣。那雕刻的鲁班先师像，斗拱的模型，雕刻的窗栏、隔扇、雀替，缩小版的牌坊、祠堂、进士第，尤其斧、锯、刨、凿、锛、墨斗、曲尺、平尺、牵钻等木工工具，都是熟悉的。八仙桌、木桌、木椅、木凳……有谁，能离得开木质的生活呢？

一旦木块到了胡文全手里，像被施了魔法似的，不一会儿就拼出了斗拱的完整模样。斗、拱、翘、升、昂、枋，一块块榫卯结构，呈现的是古典建筑美学与力学的完美组合。想必一位艺匠最为得意的事，莫过于看到我们讶异与敬佩的神情了。

时间，很容易在交流的话题中逝去。在某种程度上，匠人堂更新了我们对徽派建筑文化的认知。比如雕饰中的孝道、崇儒、谦和、忠义、冠礼，等等。所有这些，既是我们心灵深处探求的，也是生发于乡土之上的。

夜里，站在匠人堂的案子前，面对文房用具，几位写字的好友都有了挥毫的冲动。“半亩方塘”，是张锐锋大兄题写的，源自婺源人朱熹的《观书有感》。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”是的，能够知晓朱熹是婺源文脉的源头，他无疑对婺源这方乡土的底蕴是懂的。